大家好,小耶来为大家解答以上的问题。西湖区智慧之光，智慧之光这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、——选自帕奥禅师《智慧之光》关于智慧有光明，佛陀在《增支部．三集．掬盐品．相经》里说：“诸比丘，勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。

2、他的心安稳地住立，直到漏尽。

3、”什么是增上心？止禅心（奢摩他修习心）和观禅心（毗婆舍那修习心）两者都是增上心。

4、正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发定的相，以培育定力；有时专注在能引发精进的相，以培育精进；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。

5、这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。

6、若精进过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。

7、因此，平衡定和精进是必要的。

8、精进有两种：身精进和心精进。

9、这两种都必须够坚强。

10、即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。

11、即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。

12、所以这两种精进都是必要的。

13、同时，定也是必要的。

14、若有了精进和定，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。

15、假如不感兴趣，心就会变得微弱；过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。

16、因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是“中舍性”，而在这里则称为“舍相”。

17、如果他这样修习，会有什么发生呢？“其心变得柔软、适合作业又极光净。

18、”当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定；如果想要转修观禅，他能够转修观禅；如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果。

19、无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。

20、不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净，他的心不会被敌对的烦恼，即盖所破坏；他的心安稳地住立，直到漏尽，证得阿罗汉果。

21、止禅心有极光净的光吗？是的，没错。

22、观禅心有极光净的光吗？是的，没错。

23、但大多数人只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。

24、《增支部》的《睡意经》叙述大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。

25、在此经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜地增强光明，以克服昏沉和睡眠。

26、在《增支部》的《光明经》和《放光经》里，佛陀提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。

27、对于智慧之光，《睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼通有很强的光；二、一切遍处都有光；三、从接近近行定的预作定（遍作定）起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明随烦恼（染），这是观智的光明。

28、他误以为：“从前未曾生起这种光明，一定是我证得道和果了。

29、”他误执非道为道，非果为果，因此乖离了正道。

30、由于这光明会令人乖离正道，所以将它列为随烦恼之一。

31、在这阶段出现这种光明是很自然的事。

32、但对于智慧之光，人们就有许多疑问：智慧有光吗？名法有光吗？对于这些，《大疏钞》解释：“观禅的光明，是由观禅心引生，以及由自身相续中的时节所引生的极光明色。

33、”一、在一切由名色所组成的有情，除了结生心之外，每一个依于心所依处生起的心都有能力制造心生色。

34、这些心生色生起为心生色聚。

35、分析这些色聚时，你就会看到它的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。

36、对于观禅心制造的心生色，它的颜色界（颜色色法）或色所缘是“很明亮的色”。

37、二、心生色聚中名为时节的火界能制造新的色聚。

38、依于止禅心及观禅心的威力，由火界所制造的新色聚能够由内向外扩散出去。

39、如果再分析，你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。

40、其中的颜色界是“很明亮的色”。

41、这些解释显示“观智之光”是：一、由观禅心制造的心生色聚的颜色界的光明；二、由心生色聚的火界所制造的时节生色聚的颜色界的光明。

42、止禅心所引生的光明与上面的解释相同。

43、因此，这真的是观智的光明吗?不，这不是。

44、这在经典上仅仅是用以隐喻而已。

45、不说由“因”（智）引生的“果”（色）有光，而隐喻地说为“因”本身有光。

46、事实上，它是心生色及时节生色的颜色界。

47、另外一点：例如这座讲堂被灯泡所照亮。

48、当这些灯泡亮着时，其光被讲堂内的其它东西所反射。

49、同样的道理，当心生和时节生色聚里的颜色界发亮时，业生和食生色聚里的颜色界也就会反射，而一起发光。

50、所以疏钞说，这光明在自身色相续流里产生。

51、接着，疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：“在这两者当中，观禅心引生的光明，仅存于禅修者的自身之中。

52、另一者（指时节生之光）则依『智之威力』，而向（身）外扩散。

53、”因此，这些向外扩散四射的光明，是时节生色聚的颜色界。

54、这光明依于智的威力而生起，强弱依照智慧的深浅而定，慧力愈强，光就愈明亮。

55、“仅有行者之慧（能得见）彼（光明）”。

56、这种光明仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到。

57、例如：我们可以用肉眼看到X光吗?不可以。

58、我们是否可以因为肉眼看不到X光，而说X光不存在？不，我们不可以这么说，因为我们的确是能够拍到X光片的。

59、“这色（光）所到而接触的空间，他都能看见。

60、”当光向外扩散时，在其所到之处，人们都可以看到种种目标。

61、他用什么去看这些目标呢？“他们说，当（行者）在看的时候，他应观察自己到底是用眼识看，还是用意识看。

62、”由观智而生的光，能够用来看或分析外在的诸目标。

63、而止禅心的光明也可以用来辨识外在的目标，但是它并不像天眼通那样准确。

64、所以，在看的时候，到底是由眼识还是意识看见外在的目标呢？《大疏钞》在解释这点时所给的结论是：“就像得天眼者，彼以意识得见种种（外在）目标。

65、”他是以依靠心所依处生起的意门速行心得见，而不是以依靠眼净色生起的眼识得见。

66、当禅修者培育止禅心与观禅心时，如果他去辨识，就可以看见许多外在的目标。

67、特别是修习慈心观的禅修者，在以「愿一切天神得以脱离危难」的方式散播慈爱时，由于其光向外扩散，他可以看见许多天神。

68、同样地，在以「愿一切堕恶趣者」的方式散播慈爱时，他会看见许多苦界的有情。

69、这是因为止禅心所产生的光明之威力所致。

70、他是以意识看见，而不是以眼识。

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