大家好,小耶来为大家解答以上的问题。人非生而人非生而知之者孰能无惑的意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、人非生而知之者，孰能无惑“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

2、这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

3、中文名人非生而知之者，孰能无惑出    处唐朝文学家韩愈的《师说》注    释孰：谁。

4、 惑：疑难问题 非：不是作    者韩愈目录1 原文2 意思3 注释4 出处5 文体6 作者7 创作背景原文古之学者（1）必有师。

5、师者，所以传道受业解惑也（2）。

6、人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。

7、生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

8、吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

9、意思1.学者：求学的人。

10、2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

11、所以，用来……的。

12、道，指儒家之道。

13、受，通“授”，传授。

14、业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

15、惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

16、之，指知识和道理。

17、《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

18、” 知，懂得。

19、4.其为惑也：他所存在的疑惑。

20、5.生乎吾前：即生乎吾前者。

21、乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

22、6.闻：听见，引申为知道，懂得。

23、7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。

24、师，意动用法，以……为师。

25、从师，跟从老师学习。

26、8.吾师道也：我（是向他）学习道理。

27、师，用做动词。

28、9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。

29、知，了解、知道。

30、之，取独。

31、10.是故：因此，所以。

32、11.无：无论、不分。

33、12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

34、注释孰：谁。

35、 惑：疑难问题 非：不是出处韩愈的《师说》文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

36、既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

37、《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。

38、”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

39、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

40、作者请点击输入图片描述韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

41、792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。

42、唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。

43、819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。

44、穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

45、政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。

46、他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

47、韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。

48、韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

49、后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

50、创作背景作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

51、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

52、这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

53、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

54、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

55、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

56、那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。

57、既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

58、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

59、《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

60、经愈指授，皆称韩门弟子”。

61、唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

62、贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

63、他们无论学业如何，都有官可做。

64、韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

65、柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

66、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

67、世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

68、愈以是得狂名。

69、居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

70、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

71、实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

72、六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

73、这种风气，直到中唐仍流行不衰。

74、在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

75、他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

76、人非生而知之者，孰能无惑“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

77、这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

78、中文名人非生而知之者，孰能无惑出    处唐朝文学家韩愈的《师说》注    释孰：谁。

79、 惑：疑难问题 非：不是作    者韩愈目录1 原文2 意思3 注释4 出处5 文体6 作者7 创作背景原文古之学者（1）必有师。

80、师者，所以传道受业解惑也（2）。

81、人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。

82、生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

83、吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

84、意思1.学者：求学的人。

85、2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

86、所以，用来……的。

87、道，指儒家之道。

88、受，通“授”，传授。

89、业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

90、惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

91、之，指知识和道理。

92、《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

93、” 知，懂得。

94、4.其为惑也：他所存在的疑惑。

95、5.生乎吾前：即生乎吾前者。

96、乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

97、6.闻：听见，引申为知道，懂得。

98、7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。

99、师，意动用法，以……为师。

100、从师，跟从老师学习。

101、8.吾师道也：我（是向他）学习道理。

102、师，用做动词。

103、9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。

104、知，了解、知道。

105、之，取独。

106、10.是故：因此，所以。

107、11.无：无论、不分。

108、12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

109、注释孰：谁。

110、 惑：疑难问题 非：不是出处韩愈的《师说》文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

111、既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

112、《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。

113、”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

114、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

115、作者成为第137位粉丝人非生而知之者，孰能无惑“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

116、这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

117、中文名人非生而知之者，孰能无惑出    处唐朝文学家韩愈的《师说》注    释孰：谁。

118、 惑：疑难问题 非：不是作    者韩愈目录1 原文2 意思3 注释4 出处5 文体6 作者7 创作背景原文古之学者（1）必有师。

119、师者，所以传道受业解惑也（2）。

120、人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。

121、生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

122、吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

123、意思1.学者：求学的人。

124、2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

125、所以，用来……的。

126、道，指儒家之道。

127、受，通“授”，传授。

128、业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

129、惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

130、之，指知识和道理。

131、《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

132、” 知，懂得。

133、4.其为惑也：他所存在的疑惑。

134、5.生乎吾前：即生乎吾前者。

135、乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

136、6.闻：听见，引申为知道，懂得。

137、7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。

138、师，意动用法，以……为师。

139、从师，跟从老师学习。

140、8.吾师道也：我（是向他）学习道理。

141、师，用做动词。

142、9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。

143、知，了解、知道。

144、之，取独。

145、10.是故：因此，所以。

146、11.无：无论、不分。

147、12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

148、注释孰：谁。

149、 惑：疑难问题 非：不是出处韩愈的《师说》文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

150、既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

151、《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。

152、”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

153、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

154、作者请点击输入图片描述韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

155、792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。

156、唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。

157、819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。

158、穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

159、政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。

160、他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

161、韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。

162、韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

163、后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

164、创作背景作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

165、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

166、这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

167、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

168、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

169、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

170、那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。

171、既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

172、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

173、《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

174、经愈指授，皆称韩门弟子”。

175、唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

176、贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

177、他们无论学业如何，都有官可做。

178、韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

179、柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

180、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

181、世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

182、愈以是得狂名。

183、居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

184、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

185、实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

186、六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

187、这种风气，直到中唐仍流行不衰。

188、在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

189、他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

190、人非生而知之者，孰能无惑“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

191、这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

192、中文名人非生而知之者，孰能无惑出 处唐朝文学家韩愈的《师说》注 释孰：谁。

193、 惑：疑难问题 非：不是作 者韩愈目录1 原文2 意思3 注释4 出处5 文体6 作者7 创作背景原文古之学者（1）必有师。

194、师者，所以传道受业解惑也（2）。

195、人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。

196、生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

197、吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

198、意思1.学者：求学的人。

199、2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

200、所以，用来……的。

201、道，指儒家之道。

202、受，通“授”，传授。

203、业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

204、惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

205、之，指知识和道理。

206、《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

207、” 知，懂得。

208、4.其为惑也：他所存在的疑惑。

209、5.生乎吾前：即生乎吾前者。

210、乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

211、6.闻：听见，引申为知道，懂得。

212、7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。

213、师，意动用法，以……为师。

214、从师，跟从老师学习。

215、8.吾师道也：我（是向他）学习道理。

216、师，用做动词。

217、9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。

218、知，了解、知道。

219、之，取独。

220、10.是故：因此，所以。

221、11.无：无论、不分。

222、12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

223、注释孰：谁。

224、 惑：疑难问题 非：不是出处韩愈的《师说》文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

225、既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

226、《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。

227、”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

228、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

229、作者请点击输入图片描述韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

230、792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。

231、唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。

232、819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。

233、穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

234、政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。

235、他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

236、韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。

237、韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

238、后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

239、创作背景作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

240、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

241、这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

242、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

243、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

244、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

245、那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。

246、既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

247、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

248、《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

249、经愈指授，皆称韩门弟子”。

250、唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

251、贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

252、他们无论学业如何，都有官可做。

253、韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

254、柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

255、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

256、世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

257、愈以是得狂名。

258、居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

259、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

260、实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

261、六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

262、这种风气，直到中唐仍流行不衰。

263、在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

264、他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

265、432位粉丝人非生而知之者，孰能无惑“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

266、这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

267、中文名人非生而知之者，孰能无惑出 处唐朝文学家韩愈的《师说》注 释孰：谁。

268、 惑：疑难问题 非：不是作 者韩愈目录1 原文2 意思3 注释4 出处5 文体6 作者7 创作背景原文古之学者（1）必有师。

269、师者，所以传道受业解惑也（2）。

270、人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。

271、生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

272、吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

273、意思1.学者：求学的人。

274、2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

275、所以，用来……的。

276、道，指儒家之道。

277、受，通“授”，传授。

278、业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

279、惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

280、之，指知识和道理。

281、《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

282、” 知，懂得。

283、4.其为惑也：他所存在的疑惑。

284、5.生乎吾前：即生乎吾前者。

285、乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

286、6.闻：听见，引申为知道，懂得。

287、7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。

288、师，意动用法，以……为师。

289、从师，跟从老师学习。

290、8.吾师道也：我（是向他）学习道理。

291、师，用做动词。

292、9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。

293、知，了解、知道。

294、之，取独。

295、10.是故：因此，所以。

296、11.无：无论、不分。

297、12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

298、注释孰：谁。

299、 惑：疑难问题 非：不是出处韩愈的《师说》文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

300、既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

301、《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。

302、”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

303、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

304、作者请点击输入图片描述韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

305、792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。

306、唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。

307、819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。

308、穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

309、政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。

310、他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

311、韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。

312、韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

313、后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

314、创作背景作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

315、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

316、这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

317、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

318、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

319、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

320、那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。

321、既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

322、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

323、《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

324、经愈指授，皆称韩门弟子”。

325、唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

326、贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

327、他们无论学业如何，都有官可做。

328、韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

329、柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

330、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

331、世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

332、愈以是得狂名。

333、居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

334、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

335、实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

336、六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

337、这种风气，直到中唐仍流行不衰。

338、在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

339、他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

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341、广告2021-09-30“人非生而知之者，孰能无惑”的意思是什么？人不是生来就知道一切的，谁能没有困惑呢？说明人都有不懂的地方。

342、 其他的：2.第一次擂鼓进攻，士兵精神振作、勇气最盛；第二次进攻，士兵的勇气开始衰退；第三次再击鼓进攻，士气已经丧失殆尽了。

343、此言战争中勇气士气的重要性。

344、 3.甜瓜的蒂是苦的。

345、世上没有十全十美的事物。

346、 4.此以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始。

347、意谓道德修养只有发自内心的自觉才要求才有效果。

348、 5.此以操曲知音、观剑识器为喻，说明要做作家的知音，自己应该有实践经验。

349、371赞·2,128浏览2019-09-19智能之士,不学不成,不问不知的意思意思是说：再聪明的人，不学他不会有成就，不问他永远不会知道。

350、 出自[东汉]王充《论衡·实知》，原文为： 不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

351、夫可知之事，惟精思之， 虽大无难； 不可知之事， 厉心学问， 虽小无易。

352、故智能之士， 不学不成， 不问不知。

353、 译文：不学习自能知道，不问别人自己就懂得了，从古到今做事情,还没有这样的人。

354、可以弄懂的事情，只要专心思考，即使问题很大也没有什么困难；不可理解的事情，用心学习询问，即使问题很小也不容易掌握。

355、所以即便有智慧有能力的人，不学也不会有成就，不问也永远不会知道。

356、 作品简介 《论衡·实知》为东汉哲学家王充阐述知识来源的重要篇章，把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。

357、这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。

358、 王充反对“生而知之”的唯心主义“生知论”，坚持“学而后知”“不学不知” 的“学知论”。

359、 他认为即使像项托、尹方那样智慧超群的人，也必须“学而知之”。

360、因此，王充提出了“人才有高下，知物由学。

361、学之乃知，不问不识”的唯物主义观点。

362、178赞·3,493浏览2021-08-23《师说》 人非生而知之者，孰能无惑？意思是什么意思是：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢？告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

363、 出处：唐朝文学家韩愈的《师说》。

364、 原文节选：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

365、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

366、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

367、 译文：（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

368、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。

369、 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

370、从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

371、 扩展资料 创作背景 作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

372、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

373、 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

374、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

375、 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

376、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

377、那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。

378、 既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

379、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

380、《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

381、经愈指授，皆称韩门弟子”。

382、 参考资料来源：百度百科-人非生而知之者，孰能无惑215赞·10,641浏览2019-04-09人非生而知之者，孰能无惑，是什么意思 — 找答案，就来「问一问」44位专家解答5分钟内响应 | 万名专业答主智能之士，不学不成，不问不知是什么意思？文/叶丹 智能之士，不学不成，不问不知的意思：即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。

383、这句话出自汉代王充《论衡·实知》。

384、 智能之士,不学不成,不问不知的意思 智能之士句理解 有学问的有才智的人，靠努力学习，而成才，多问才能明白懂得更多知识。

385、 出自汉代王充《论衡·实知》，意思是说，即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂的，不求教就不会明白的。

386、说明学习是获得知识、增长智慧的必由之路。

387、 《论衡·实知》这是把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。

388、这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。

389、 《论衡·实知》节选 原文：春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。

390、明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。

391、以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。

392、不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

393、夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。

394、故智能之士，不学不成，不问不知。

395、 译文：春秋的时候，卿、大夫相互交往聚会，看到动作异常，听见言谈反常，善就说明是吉祥的福祐，恶就判断是凶妖的祸患。

396、能预先判明祸福，老早就考虑到尚未出现的事情，并没有神怪的才智，都是由于察觉了先兆。

397、现在用它来论述，所以能够知道的事，通过思虑就能预见到；通过思虑不能够知道的事，不学不问就不能够知道。

398、不学就能自己知道，不问就能自己通晓，从古到今已有的事例中，还没有见到过。

399、可以知道的事，只要精心去思考它，事情再大也不难明白；不可以知道的事，即使用心学习和请教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。

400、198赞·44,038浏览2020-08-20"人非生而知之者，孰能无惑"是什么意思?人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

401、 【出处】：　韩愈的《师说》：古之学者必有师。

402、师者，所以传道受业解惑也。

403、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

404、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

405、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

406、 【解析】：作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

407、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

408、这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

409、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

410、 【作者】：韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

411、792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。

412、唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。

413、819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。

414、穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

415、618赞·5,585浏览2018-12-24下载YY直播，高清影视免费看yy.com广告上YY，经典影视免费看yy.com广告正在加载。

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