大家好,小耶来为大家解答以上的问题。得道者多助失道者寡助出自哪本书，得道者多助失道者寡助这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑上》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。

2、我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。

3、在这里，我们把“道”理解为“正义”。

4、那么，什么叫“正义”？《 现代汉语词典》中说：“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。

5、这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

6、资料扩展：“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。

7、《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。

8、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

9、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

10、”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。

11、这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。

12、帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。

13、拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

14、孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。

15、一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。

16、孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

17、孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。

18、”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。

19、所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。

20、所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。

21、仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。

22、在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。

23、因为仁政，是“得其心”之政。

24、《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑上》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。

25、我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。

26、在这里，我们把“道”理解为“正义”。

27、那么，什么叫“正义”？《 现代汉语词典》中说：“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。

28、这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

29、资料扩展：“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。

30、《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。

31、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

32、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

33、”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。

34、这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。

35、帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。

36、拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

37、孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。

38、一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。

39、孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

40、孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。

41、”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。

42、所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。

43、所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。

44、仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。

45、在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。

46、因为仁政，是“得其心”之政。

47、“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。

48、是由孟子以及他的弟子编写。

49、孟子，名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙伋的再传弟子。

50、是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家、文学家。

51、人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟"。

52、他继承孔，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。

53、来自百度知道认证团队 2018-07-12《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑上》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。

54、我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。

55、在这里，我们把“道”理解为“正义”。

56、那么，什么叫“正义”？《 现代汉语词典》中说：“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。

57、这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

58、资料扩展：“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。

59、《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。

60、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

61、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

62、”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。

63、这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。

64、帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。

65、拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

66、孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。

67、一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。

68、孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

69、孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。

70、”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。

71、所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。

72、所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。

73、仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。

74、在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。

75、因为仁政，是“得其心”之政。

76、能够施行仁政的君主帮助支持他的人就多，不能施行仁政的君主帮助支持他的人就少【原文】 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

77、三里之城，七里 之郭，环而攻之而不胜。

78、夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。

79、城非不高也，池非不深也，兵革非 不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

80、故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

81、 得道者多助，失道者寡助。

82、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天 下顺之。

83、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜 矣。

84、” 【译文】 孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。

85、一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。

86、既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

87、另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。

88、所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

89、拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

90、帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。

91、以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。

92、”。

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