大家好,小豆豆来为大家解答以上的问题。人之初性本恶下一句怎么说，人之初性本恶这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、人之初性本恶是荀子说的。

2、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。

3、既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

4、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

5、”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

6、与“性”相对的是“伪”。

7、“伪”是人为、后天加工的意思。

8、比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

9、扩展资料：社会影响：性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。

10、其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

11、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

12、是生物就要生存，就一定要求生。

13、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

14、荀子的做法只是没有回避它而已。

15、从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

16、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。

17、荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

18、性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

19、冯友兰先生说:“荀子最著名的是他的性恶学说。

20、这与孟子的性善学说直接相反。

21、表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

22、荀子的哲学可以说是教养的哲学。

23、他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。

24、价值来自文化，文化是人的创造。

25、正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。

26、”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。

27、荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。

28、’伪，就是人为。

29、”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。

30、至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。

31、它不是自然的产物，而是精神的创造。

32、人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。

33、从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。

34、”人之初性本恶是荀子说的。

35、 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。

36、既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

37、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

38、”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

39、与“性”相对的是“伪”。

40、“伪”是人为、后天加工的意思。

41、比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

42、他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

43、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

44、”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

45、”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

46、 拓展资料荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人  。

47、著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

48、西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

49、曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

50、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

51、其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

52、是荀子说的。

53、 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。

54、荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。

55、孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

56、 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。

57、既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

58、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

59、”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

60、与“性”相对的是“伪”。

61、“伪”是人为、后天加工的意思。

62、比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

63、他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

64、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

65、”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

66、”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

67、 他认为：性是恶的,伪是善的。

68、如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。

69、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

70、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

71、故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

72、由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

73、”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。

74、因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

75、 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。

76、’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

77、凡性者，天之就也，不可学，不可事。

78、礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

79、不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。

80、”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

81、 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。

82、在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

83、人之初,本自然。

84、性相近,习相远。

85、古时的善是自然的意思。

86、中国人是不信人有原罪的，当然也不会认为人有原功，阴功（善）都是后天积成得。

87、把“性相近,习相远”与前两句合起来完整理解，就知道前两句说的是“人之初,本自然”的意思。

88、梦子和苟子，说的都不对，太片面了。

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