大家好,小豆豆来为大家解答以上的问题。关于张志和简介，关于张志和的资料这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、张志和字子同，初名龟龄，号玄真子。

2、祁门县灯塔乡张村庇人，祖籍浙江金华，先祖湖州长兴房塘。

3、张志和三岁就能读书，六岁做文章，十六岁明经及第。

4、先后任翰林待诏、左金吾卫录事参军、南浦县尉等职。

5、后有感于宦海风波和人生无常，在母亲和妻子相继故去的情况下，弃官弃家，浪迹江湖。

6、唐肃宗曾赐给他奴、婢各一，称渔童和樵青，张志和遂偕婢隐居于太湖流域的东西苕溪与霅溪一带，扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，渔樵为乐。

7、唐大历九年张志和应时湖州刺史颜真卿的邀请，前往湖州拜会颜真卿，同年冬十二月，和颜真卿等东游平望驿时，不慎在平望莺脰湖落水身亡。

8、扩展资料：张志和是唐代最早填词并有较大影响的词人之一，他的《渔父词》源于吴地吴歌中的渔歌，他的五首《渔父》词、特别是第一首，词调与意境完全相符，再衬之以美好的自然山水，境高韵远，很有艺术魅力，因此广为传诵。

9、晚唐释德成39首《渔父拨棹子》中，有36首的句式格律全依张志和《渔父》。

10、八仙之一的吕洞宾亦有《渔父》词十八首，不仅其句式格律全依张志和《渔父》，并直接运用到道教的术语中。

11、此后的和凝、欧阳炯、李珣、李煜所作《渔父》，其内容大同小异。

12、均受张志和《渔父》词的影响，对后世的词人影响很大。

13、参考资料来源：百度百科—张志和姓名: 张志和 又名: 初名龟龄 号烟波钓徒 字子同 浪迹先生 玄真子 性别: 男 生卒年: 公元前743？-公元前810？ 所属朝代: 唐代 所属文学时期: 隋唐五代文学 代表作品: 渔父歌 同时期作家: 孟郊 韦应物 作家生平 作家生平 张志和 张志和(743？-810？)，初名龟龄，字子同，号烟波钓徒、玄真子、浪迹先生。

14、婺州金华(今属浙江)人。

15、肃宗时以明经擢第，待诏翰林，授左金吾卫录事参军。

16、后因事贬南浦尉，而绝意仕进，隐居江湖。

17、大历九年(774)游湖州刺史颜真卿幕，撰《渔歌子》词五首，广为传诵。

18、又工诗善画。

19、 张志和 唐诗人。

20、字子同，初名龟龄，婺州金华（今属浙江）人。

21、年十六游太学，举明经。

22、肃宗时待诏翰林，贬南浦尉，后隐居江湖，自号烟波钓徒。

23、与颜真卿等为友。

24、善歌词，能书画、击鼓、吹笛。

25、作品多写隐居时的闲散生活。

26、其词今存《渔父》五首，描写季节景物，鲜明生动，为早期文人词中著名之作。

27、另有《玄真子》。

28、 张志和，字子同，婺州金华人。

29、年十六，举明经。

30、肃宗时待诏翰林。

31、后不复仕进，居江湖，自称烟波钓叟。

32、诗九首。

33、 张志和（约730～约810 ）唐代诗人。

34、字子同，初名龟龄，兰溪人。

35、十六岁游大学，以明经耀第，献策肃宗，深蒙赏重，任翰林待诏授左金吾卫录事参军，并赐名“志和”。

36、后因事贬为南浦尉，未到任，还本籍，亲丧不复仕。

37、扁舟垂纶，祭三江，泛五湖，自称“烟波钧徒”，著《玄真子》十二卷三万言，因以为号。

38、兄鹤龄，恐志和遁世不归，为之在越州（今绍兴）城东筑茅屋一所。

39、志和居之，尝有吏人派志和为淘河夫，即亲自执蕾劳作，毫无怨色。

40、观察使陈少游闻而谒之，坐必终日，题其所居为馆真坊。

41、又因草堂椽拄，皮节犹存。

42、全无斧斤之痕，门巷更为漱隘，门隔流水，十年无桥，乃出资稍扩其居，“并造桥，时称回轩巷、大夫桥。

43、肃宗赏赐奴婢各一，志和使结为夫妇，取名“渔童”、“樵青”。

44、人间其故，答道：渔童使捧钧收纶，芦中鼓泄，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。

45、”陆羽、裴休问有何人往来？答称：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照。

46、与四海诸公未尝离别，何有往来？！”颜真卿为淤州刺史，张志和乘敝舟往访，颜欲为他造新船，张道：“搅惠渔舟，愿以为浮家泛宅，诉讼江湖之上，往来茗冒之间，即野夫之幸矣！”其诙谐辩捷，类皆如此。

47、 张志和博学多才，歌、词、诗、画俱佳。

48、酒酣耳热，或击鼓吹笛，或吟诗作画顷刻即成。

49、尝于颜真卿席间与众客唱和渔夫词，张志和首唱：“西塞山前白鸯飞，桃花流水阙鱼肥。

50、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

51、”颜真卿、陆羽、徐士衡、李成矩等共和二十五首。

52、志和复剪素写景，须臾五本。

53、随句赋象、人物、舟船、鸟兽，烟波凤月，皆依文章，曲尽其妙。

54、真卿与诸客传玩，叹服不已。

55、唐朱景玄撰《唐朝名画录》，定逸品三人，张志和居其一。

56、明董其昌《画旨》云：“昔人以逸品置神品至上，历代唯张志和可无愧色。

57、” 张志和既为山川隐逸，著作玄妙，故后世传为神仙中人。

58、如《续仙传》云，玄真子“守真养气，卧雪不寒，入水不濡。

59、”唐李德裕评张志和：“隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比。

60、”可谓恰到其分。

61、张志和(743？-810？)，初名龟龄，字子同，号烟波钓徒、玄真子、浪迹先生。

62、婺州金华(今属浙江)人。

63、肃宗时以明经擢第，待诏翰林，授左金吾卫录事参军。

64、后因事贬南浦尉，而绝意仕进，隐居江湖。

65、大历九年(774)游湖州刺史颜真卿幕，撰《渔歌子》词五首，广为传诵。

66、又工诗善画。

67、 张志和 唐诗人。

68、字子同，初名龟龄，婺州金华（今属浙江）人。

69、年十六游太学，举明经。

70、肃宗时待诏翰林，贬南浦尉，后隐居江湖，自号烟波钓徒。

71、与颜真卿等为友。

72、善歌词，能书画、击鼓、吹笛。

73、作品多写隐居时的闲散生活。

74、其词今存《渔父》五首，描写季节景物，鲜明生动，为早期文人词中著名之作。

75、另有《玄真子》。

76、 张志和，字子同，婺州金华人。

77、年十六，举明经。

78、肃宗时待诏翰林。

79、后不复仕进，居江湖，自称烟波钓叟。

80、诗九首。

81、李清照(1084?-越1151)，号易安居士，济南（今属山东）人。

82、李格非之女，赵明诚之妻。

83、金兵南侵时随夫逃避江南，建炎三年（1129）夫卒，曾漂泊于浙江金华、绍兴一带。

84、其词以南渡为界分前后两期，词风婉约，偶有豪放之作。

85、她诗、文、词俱佳，犹以词著称，为中国一流女词人。

86、有《易安居士文集》、《易安词》，不传。

87、后人辑有《漱玉词》。

88、今存词私事余首。

89、【作者】 (730~810) 张志和，字子同，初名龟龄。

90、婺州金华（今浙江金华）人。

91、唐朝肃宗时待诏翰林。

92、后因事贬官，赦还，不复仕进，居江湖，自号烟波钓叟。

93、著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词。

94、渔歌子，词调名，又名渔父歌。

95、本为唐朝教坊曲。

96、分单双调两种，单调27字，五句，四平韵；双调50字，仄声。

97、张志和《渔歌子》共有五首。

98、《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷，未行于世(此据唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》。

99、按，颜乃张之友善，《唐书·张志和传》及《玄品录》、《续仙传》所记张志和事，均依此《碑》)。

100、张志和少有才学，年十六擢明经第，以策干唐肃宗，深受赏识，得待诏翰林，授左金吾录事参军。

101、于是改名志和。

102、此后不久，因系狱事，贬南浦尉，会赦还，以亲丧不复仕。

103、 离宫后，常居于江湖之上，自称 “烟波钓徒”。

104、大概是仿姜尚故事，每垂钓不设诱饵，其志不在鱼也。

105、 下述几事，以见张志和之行状。

106、虽然张志和曾为朝官，但退隐后，县令使浚渠，他竟能 “执畚就役，曾无忤色”(颜《碑》)。

107、又，张志和尝以大布制褐裘，及其嫂闻之，乃手为织纩，及成，一衣十年，虽暑不解。

108、唐肃宗赐奴婢各一，张志和遂配为夫妇，号曰渔僮、樵青，人或问其故，答曰：“渔僮使捧钓收纶，芦中鼓枻，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。

109、”又有竟陵子陆羽、校书郎裴修问“孰为往来者”，张志和慨然对曰：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照，与四海诸公未尝离别，有何往来?”其豁达如此，大有庄叟遗风。

110、但张志和生性孤峻，“不可得而亲疏，率诚澹然，人莫窥其喜愠。

111、视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。

112、”(颜《碑》) 张志和还善图山水，酒酣之际，随着击鼓吹笛的乐声，舞笔飞墨，应节而成，尝撰渔歌，唐宪宗求之不能致。

113、又为御史李萼写图幛，千变万化，观者愕眙，在坐六十余人各暑姓名爵里于其下，张志和乃以两言目之，潜皆属对，举席叹骇。

114、李德裕赞叹张志和 “隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比”，跻身江湖而又美名远扬，这种生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羡慕不已。

115、 大历七年 (公元772年)秋八月，颜真卿为湖州刺史，张志和来谒。

116、颜真卿以舟敞漏，请更之，张志和答曰：“傥惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿溯江湖之上，往来苕霎之间，野夫之幸矣。

117、”遂为水戏（《续仙传》载张志和“守真养气，卧雪不寒，入水不濡”），忽焉去。

118、关于张志和卒时情景，颜《碑》只有一句朦胧的记载，“忽焉去我”。

119、《新唐书·张志和传》可能因其意不明，不云其事。

120、《续仙传·玄真子》则借此遂云“寻于水上挥手以谢真卿，上升而去”，故神其事，不可信。

121、 张志和的著作，据颜《碑》载： 著书十二卷，凡三万言，号《元真子》。

122、遂以称焉......京兆谊为作《内解》。

123、元真又述《大易》十五卷，凡二百六十有五卦。

124、 其《大易》十五卷，今存佚不明。

125、《玄真子》则有很多版本，分上、中、下三卷者有： 《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》，《丛书集成初编 ·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印，曾参照《道藏》本。

126、明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书，但标曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷。

127、何以名曰《外篇》，岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本，是书约三万七千宇，据颜《碑》，《玄真子》“凡三万言”，大体相符，则知《道藏》所收，即为《玄真子》全文，非别有《内篇》也，《道藏辑要》第五类所收同此。

128、《子汇》收《玄真子外篇》，不分卷，唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分，其后分三卷者均依此。

129、明归有光辑评《玄真子》，不分内、外篇，亦不分卷，是书收入《诸子汇函》，当较接近《玄真子》原貌，可参考。

130、《玄真子》不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等。

131、凡入子部，均属之于道家类。

132、另外，《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷，题唐张志和撰，李德裕录。

133、 《玄真子》一书，行文格调颇似《庄子》，全以寓言写出。

134、其言博大恢宏，而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理。

135、张志和在天文学上亦有精深的造诣。

136、下面择其点滴，以叙笔者之浅识。

137、 张志和名天之王曰“神尊”，名地之王曰“只卑”，名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒”。

138、其言曰： 神尊曰：朕有天。

139、祗卑曰：朕有地。

140、灵荒怪天地之名，问之曰： “朕之仰视不异碧虚，朕之俯察不异碧虚。

141、碧虚之中，其又奚物?帝言天地，厥状若何?”祗卑曰：“朕之地，体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤。

142、层然如坛辏……”。

143、神尊曰：“朕之天，体虚形高，资始化化。

144、中员外转，其行乾。

145、穹然如帐帱……”。

146、灵荒未之信，曰：“天如帐，胡县(悬)乎其上?地如坛，厥下平何安?”神尊曰：“天之帐非上县，飘轮下载常左旋，三光随之以西迁。

147、”只卑曰：“地之坛，有湫盘凝浮其上，所以安。

148、” (《玄真子·碧虚》) 张志和关于天地关系的理论，颇近于中国古代天文学的 “盖天说”。

149、其不同之处在于，张志和并不认为地是倾斜的，西北高而东南低。

150、天地间是无形质的碧虚，这又与古代天文学中的“宣夜说”相合。

151、宣夜说认为，宇宙间只有天体(所谓“三光”日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的，此外是无限的虚空，天体不依附任何实物，只浮于元气之上，自由运动。

152、这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前)。

153、进一步，我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释。

154、 日月有合壁之元，死生有循环之端。

155、定合壁之元者，知薄蚀之交有时；达循环之端者，知死生之会有期 ……。

156、然月之明由日之照者也。

157、月所发放的光亮，是对日光的反鉴，所以日月薄蚀之交是有规律的，这与现代天文学完全符合。

158、当然，张志和也不可能超越时代的认识能力，未能认识到日、月与地球的真正关系，因而不能揭示日蚀，月蚀的秘密。

159、但他将日、月蚀归之于自然现象，到一定的时间便必然出现，这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释。

160、 再看看张志和对有无及其关系的认识： 有之非未无也，无之非未有也。

161、且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也。

162、故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。

163、若夫无彼无有连既 往之无有而不殊，无此有无合将来有无而不异者，同乎时也。

164、异乎时者，代以为必然会有不然之者也；同乎时者，代以为不然会有必然之者也。

165、 (《玄真子·涛之灵》) 这段话听起来很玄，但其基本思想却只有一个，即事物的有无是在时间流程中相互转代的。

166、现在存在的具体事物，过去必然曾不存在过；现在不存在的事物，也必然是相对其过去曾经存在过而言。

167、世界上从未出现的某物，我们就不能说今天此物没有了。

168、现存事物的消逝，与过去事物未曾出现过的 “无”，是不相同的，今天某物从无突然到有，也不同于过去某物一直保存到现在，因为时间改变了，(前者有一个从有到无的过程问题，后者有一个从无到有的过程问题。

169、)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别，不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异，那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说，抽象上谈有与无的关系，而排除了这种关系的时间因素)。

170、看到有无在时期上有差别，以异时的观点论有无，世人们以为是对的，但恰恰有人不以为然，排除有无在时间上的差别，以抽象的观点谈有无，世人们都以为不对，但恰恰有人以为是正确的。

171、看到有无与时间的联系，这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒。

172、时间本来是与事物的运动相连的，如果没有物质的运动也就没有时间，运动的形式虽然多种多样，但最基本的运动形式，仍是事物存亡(有无)的相互转化过程。

173、而且，时间的规定性，取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点，物体运动速度越快，时间流逝就越慢，反之亦然)。

174、张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础，但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系，委实难能可贵。

175、下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414年)的两段论述，或有助于理解张志和在这个问题上的贡献。

176、 ……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。

177、于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。

178、复而求今，今亦不往。

179、是谓昔物自在昔，不从今以至昔，今物自在今，不从昔以致今。

180、 (《肇论·物不迁论》) 又，然则万物果有其所以不有，有其所以不无。

181、有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无。

182、虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。

183、若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。

184、 (《肇论·不真空论》) 前一段论述，僧肇否定了物质运动与时间的联系，只看到时间和运动的间断性，没有看到他们的不间断性。

185、但僧肇揭示了时间和运动的矛盾，在认识史上无疑是有意义的。

186、张志和则承认了这对矛盾，认为事物的有无相互转化，是随时间流程而显现出来的，这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口，发展了辩证法。

187、后一段论述，僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾。

188、事物有其存在的一方面，也有其不存在的一方面。

189、说事物有不存在的一方面，并不是说此物就绝对虚无。

190、事物的有无是对立的统一，不包含无的有，便只能理解为绝对永恒的存在，而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天。

191、在这点上，张志和与僧肇是很接近的， “且未无之有而不有，未有之无而不无”，不包含无的存在是不真实的，不包含有的无也不是我们所说的无。

192、较之二者，僧肇的论述要明确些，但他由具体事物的有无统一，继而说到“万物非真”，事物只是“假号”而已，就失之远矣。

193、因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式)，但物质世界却是永恒存在的，物理学的“物质不灭定律”证明了这一点。

194、至于其逻辑错误，是唯心主义世界观常犯的，今不辨析。

195、且看看张志和的世界起源说，于其中不难看出他和僧肇的区别： 夫无有也者，有无之始也；有无也者，无有之初也。

196、无有作，有无立，而造化行乎其中矣。

197、夫造化之兴也，空以遍之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣。

198、空遍而体存，风行而用作，水聚而有见，识戚而念生，气通而意立。

199、体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理。

200、是知本可厚者空之体也，渐可明者风之用也，变可观者水之有也，化可知者识之念也，理可详者气之意也。

201、 (《玄真子·碧虚》) 有无相互转化，渐渐形成了世界。

202、世界自造化之后，就不是虚妄不实的了，而是遍布的空气冲盈其中，有风行，有水聚，有气通，并且有识感。

203、这里面既包含了朴素的唯物论观点，又包含了可知论观点。

204、 现实世界从有无中造化出来，这个造化过程又是自然的，既不存在谁是造化者的问题，又不存在从什么东西中造化出来的问题，他说： 无自而然是谓元然，无造而化是谓真化。

205、 没有给世界的最后创造者留下地盘。

206、这种自然创世说，可以说是否定上帝创世说的一种方式。

207、 既然世界自己造化自己，那么 “道”又在哪里呢?张志和认为“至道”是不可以感知的，“吾知至道之无有也”(《碧虚》)。

208、道至无又至有，他说： ……至无至有者，莫过乎道。

209、……巡六合，求之而不得者，非道之至无邪?出造化，离之而不免者，非道之至有邪? (《玄真子·鸾鷟》) 这里的 “道”，显然是指规律、法则。

210、说道至无，是因为上下求索而不可得，事物运动的规律是不能凭感觉器官把握的；说道至有，是因为即使超越造化之外，有意摆脱它，但终不能解除它的制约，规律是客观存在的，而且具有普遍性。

211、这些都是张志和闪光的思想。

212、当然，“出造化”去寻求道的存在是不可能的，规律是事物运动的固有属性，离开了运动(造化)，即无规律(道)可言。

213、张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向，所谓“出造化”，固然是假设的前提，但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足。

214、而且，后面的论述也只是说造化不出道的范围，没有看到道只是事物在造化过程中的属性。

215、 综观前述，不难看出，张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家。

216、虽然他没有坚实的科学知识作为基础，但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题，实在是一份极有价值的思想遗产。

217、 张志和的诗全部九首 《全唐诗》卷三百零八 [size=4]扬州诗局本[/size] 卷308_1 【太寥歌】张志和 化元灵哉，碧虚清哉，红霞明哉。

218、冥哉茫哉， 惟化之工无疆哉。

219、 卷308_2 【空洞歌】张志和 无自而然，自然之元；无造而化，造化之端。

220、廓然悫然，其形团圞。

221、反尔之视，绝尔之思，可以观。

222、 卷308_3 【渔父歌】五首·张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

223、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

224、 钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。

225、能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。

226、 霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。

227、江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。

228、 松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。

229、枫叶落，荻花乾，醉宿渔舟不觉寒。

230、 青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。

231、钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。

232、 卷308_4 【上巳日忆江南禊事】张志和 黄河西绕郡城流，上巳应无祓禊游。

233、 为忆渌江春水色，更随宵梦向吴洲。

234、 卷308_5 【渔父】张志和 八月九月芦花飞，南溪老人重钓归。

235、 秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。

236、 却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。

237、 翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。

238、可剪切使用。

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